图1：敦煌《碁经》（左）与《烂柯经·棋经十三篇》（右）书影

作者：章浒 保留版权 抄袭必究 （2022-12-05中文版完成）

古棋“计俘子规则”的发现者：章浒；如引用本文作者的论点，须附以上文字及相关的内容。

原文发表于：research of ancient weiqi rules in 2 Chinese classic books Posted: Sun Nov 15, 2020

文章目录

前言——本文简介

即本链接稍后的内容

一、古代（宋代及更早）围棋规则中的隐藏规则

中文稿：即本链接稍后的内容

英文原稿链接：research of ancient weiqi rules in 2 Chinese classic books

二、北宋《棋经十三篇》中的古代围棋规则

中文稿链接：北宋《棋经十三篇》中的古代围棋规则
https://zhuanlan.zhihu.com/p/588301492
英文原稿链接： ancient rules in Thirteen Chapters Classic

三、南北朝敦煌《碁经》（棋经）中的古代围棋规则

中文稿链接：南北朝敦煌《碁经》（棋经）中的古代围棋规则
https://zhuanlan.zhihu.com/p/588189377
英文原稿链接： ancient rules in Dunhuang Classic of Weiqi

感谢

感谢lightvector 的贡献，他在 KataGo 中支持古代围棋规则。

参考文献

即本链接最末的内容

正文

前言——本文简介

两本中国古代的经典围棋著作：

1、《棋经十三篇》

明·朱权编《烂柯经》现存2个藏本1个异本，其中有北宋《棋经十三篇》全文及全部的13篇注文。

《棋经十三篇》作者张靖（或：张拟）——张学士，北宋时期官员。

《烂柯经 · 棋经十三篇》的注家：刘仲甫——北宋围棋名家。

（注：关于《烂柯经·棋经十三篇》的注文是北宋棋家刘仲甫所注，最早由本文作者发现。）

《爛柯経》（日藏本）已在网络公开，位于：国立公文書館 デジタルアーカイブ - 内閣文庫 漢書 子の部

《烂柯经 · 棋经十三篇》“杂说篇第十三”的正文与注文，谈到了关于古代围棋规则的很多内容，这些文字内容是非常重要的。

2、敦煌《碁经》（敦煌《棋经》）

敦煌《碁经》原本在大英博物馆，网络扫描件见“国际敦煌项目(IDP)”： 《碁经》S.5574

敦煌《碁经》“碁制篇第六”，专门论述了比北宋更早的南北朝时代的围棋规则，这些文字内容也是非常重要的。

本文的观点：

本文将《烂柯经 · 棋经十三篇》“杂说篇第十三”的关于古代围棋规则的正文与注文，与敦煌《碁经》“碁制篇第六”的全部正文联系起来研究并今译，据此重现古代围棋规则。而不是仅凭敦煌《碁经》“碁制篇第六”的一句话来推测古代围棋规则。

在明代以前，所有围棋规则胜负的本质，都是计俘子。（开宗明义）

另一种观点：“计活子”假说

陈祖源《围棋规则演变史》（2007年）、陈祖源：围棋规则的历史（英文），链接见：history of go rules | American Go Association

更早的原创：张云琪（燕来）“计活子”规则、《敦煌棋经“子多为胜”句之解译》2004年《围棋报》

返回作者的另一篇相关文章：

不同历史阶段的古代围棋规则的书面证据，

英文原稿链接： written EVID of ancient rules in different historical stage

注：因为我的英文读写能力很差，我会借助翻译软件完成此英文文章。所以，我无法回复更多，非常抱歉。
（补注：原在国外围棋论坛发表此文，原稿为英文，此处是中文稿。）

一、古代（宋代及更早）围棋规则中的隐藏规则

古代（宋代及更早）围棋规则中的隐藏规则—— “两本经典著作中的古代围棋规则的研究”之一

注：这是认识古代规则的前置性的知识点。

一(1)古代规则中的隐藏规则(宋代及更早)

在宋代及更早，一个隐藏的围棋规则是：简单放弃着手（pass)，是不被允许的。

如果不能在棋盘上落子，不能简单放弃着手，必须直接交一颗棋子给另一方，这是一颗俘子。

理由如下：
1、一阴一阳之谓道。

在中国古代哲学中，阴阳对立统一。“孤阴不生，独阳不长”。

万物负阴而抱阳，冲气以为和 。—— 老子《道德经》第四十二章

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。—— 《黄帝内经》素问 · 阴阳应象大论篇第五

一阴一阳之谓道 —— 《周易•系辞上》

2、（唐）宋代流传至今的棋谱实例，实证了“着手平衡，偶数终局”（围棋史学家、职业棋手赵之云六段於前，规则专家陈祖源於后，都论证过此点）

3、当棋盘下“满”后（注：棋块赖以存活的基本眼位不能填入），再下子时，棋子将从棋盘上“溢”出。两本经典围棋著作中都提到了这个概念——“溢”。（见本文的第二、第三部分）。

以上这些论据，都支持了这个隐藏规则。

4、九路盘的简单示例，也将证明这一点。 请看以下棋谱示例，假设之前双方均无提子。

注：对局双方俘获另一方的棋子，都必须保留好！计算胜负时，将进行“死子回填”的操作。“死子回填”的解释见下。

标记○ 的空点，假定为棋块/棋子赖以存活的“基本眼位”，棋子不能填入基本眼位。

标记▲的空点是“路”，宋代围棋胜负的计数之处。

图2：

标记为▲的3颗白子，将从棋盘上被取走，然后直接填入白“空”之内（现在标记为X）。

按宋代规则：

黑方路数（目数）：16 + 4 = 20，

白方路数（目数）：16 - 3 = 13，（3颗白子直接“死子回填”入白“空”，故减3）

黑胜 20 - 13 = 7路。

作为一种简便操作，宋代的围棋棋手在计算胜负时，通常将某色的俘子/死子直接填入该方的“空”中，称为“死子回填”。（见作者的另一篇文章：唐宋围棋规则为什么要回填俘子？）

为什么上述标记为▲的3颗白子被认定为死子，从棋盘上直接取走，然后进行“死子回填”的操作呢？也许，我将坚称这3颗白子其实没有死。

“实证死活”是非常重要的。见下图“1口气活”的实例：黑白双方共有三处1口气的棋子或棋块，任何一方如果试图杀死对方的棋子，只会导致自己的棋块全灭。1口气的棋子或棋块也能存活，并不违反围棋的基本规则。
图3：1口气活的实例——来自中国古谱

因此，在判断胜负时，不能因为棋子/棋块只有1口气而随意判断为死棋，而将之从棋盘上直接取走；如有疑问，必须经过“实证死活”的确证。

那么，怎么证明图2的3颗白子是死子或死棋，可以将之直接取走呢？让我们看后续的棋谱示例来证明这一点。图4：

第1回合：黑1提走2颗白子，白2不能简单放弃着手，必须在空里填上一手（或直接交己方的一颗棋子给黑方）

第2回合：黑3提走1颗白子，白4不能简单放弃着手，必须在空里填上一手（或直接交己方的一颗棋子给黑方）

再进行“死子回填”的操作，将3颗标记为X的白子填入白方的“空”内。

按宋代规则：

黑方路数（目数）： 16 + 2 = 18，

白方路数（目数）： 14 - 3 = 11，（3颗白子被俘，协议终局后，计算胜负时，完成“死子回填”的操作，故减3）

黑胜 18 - 11 = 7路。

因此，在宋代及更早的年代，如果一方存在“无法在棋盘上落子”的主客观原因，不允许简单地放弃着手，必须将己方的一颗棋子直接交给对方俘获；
这样，就不会改变胜负之数，且能“实证死活”。

一(2) 从“盘角曲四”看古代规则中的隐藏规则(宋代及更早)

简单放弃着手（Pass），是不允许的。

如果一方“放弃着手”，必须交一颗棋子（俘虏）给另一方。

古代经典书籍中相应的佐证，见“角盘曲四，局终乃亡”句。

图5：《烂柯经》书影

上图，“角盘曲四，局终乃亡”——书影来自《烂柯经 · 棋经十三篇》
敦煌《碁经》（棋经）也有类似的口诀“角旁曲四，局竟乃亡”。

多年以前，围棋史学家赵之云六段在《中国围棋胜负计算法及其演变》一文中，引用并举例论述了这一古老的围棋口诀。
图6：赵之云著《中国围棋胜负计算法及其演变》

他从流传下来的唐宋棋谱实例中，发现有“着手平衡，偶数终局（黑白手数平衡）”、“各XX着”终局的特点。
赵之云根据唐宋棋谱实例，论述“着手平衡，偶数终局”，见图7：

然后他用这个古老的“角盘（盘角）曲四，局终乃亡”围棋口诀做了一个模拟的演示：
赵之云论述“盘角曲四”书影（1）图8：
赵之云论述“盘角曲四”书影（2）图9：

他推论：
唐宋规则有“着手平衡，偶数终局”的特点，在“实证死活”时，有时必须在自己的领土里填上棋子，才不会改变胜负之数。

根据以上，我们进一步推论：

1、不能允许"简单放弃着手（Pass）"，必要时，一方应在自己的领土里填上一手，或者将己方的一枚棋子（俘虏）交给另一方。

2、"简单放弃着手(Pass)"而没有上述1的过程，则会改变棋局的胜负之数，且不能“实证死活”。

“当不得不直接把自己的棋子（俘虏）交给另一方时”，在宋代及更早的敦煌《棋经》年代，称之为“溢”。

棋盘已被棋子填“满”，只留下了棋子/棋块赖以存活的基本眼位。再下下一手，棋子将不得不从棋盘上“溢”出！
（关于“溢”的更详细的内容，请参阅文章的第二部分与第三部分）

请看下图，为了“实证死活”，杀死左下角的“盘角曲四”，黑方下了1、3、5着手。图10：
如果允许白方简单放弃着手（Pass)，胜负之数将发生改变。图10，因为允许Pass，棋局尚未结束，白方已经多了3路（目）棋，这样继续下去会多更多。

那么，我们还能简单地说“盘角曲四，局终乃亡”吗？

以下模拟的实战进程，则不会改变胜负之数。图11：

注意这一点，在（唐）宋代的规则中，一方在自己的领土上填一枚棋子或将自己的一枚棋子交给另一方，都会改变胜负之数。这是由（唐）宋代围棋规则本身的特点所决定的。我不需要证明宋代及更早的围棋规则本身的特点，美国围棋协会的AGA规则需要证明自己吗？

在中国古代哲学中，阴阳交替运行与相互作用，称为“道”。中文：“一阴一阳之谓道。”

一(3)回应John Fairbairn的质疑

（中文稿暂略）

英文原稿链接： 回应John Fairbairn的质疑

一(4)回应Bill Spight的提问

（中文稿暂略）

英文原稿链接： 回应Bill Spight的提问

二、北宋《棋经十三篇》中的古代围棋规则

中文稿链接：北宋《棋经十三篇》中的古代围棋规则

三、南北朝敦煌《碁经》（棋经）中的古代围棋规则

中文稿链接：南北朝敦煌《碁经》（棋经）中的古代围棋规则

感谢

再次感谢lightvector 的贡献，他在 KataGo 中支持古代围棋规则。

参考文献

1、南北朝·佚名·敦煌《碁经》大英博物馆藏孤本

2、明·朱权编《烂柯经》（藏本1：日本内阁文库藏本，藏本2：中国国家图书馆藏本）

3、成恩元著《敦煌碁经笺证》蜀蓉棋艺出版社 1990年4月第1版

4、李毓珍著《棋经十三篇校注》蜀蓉棋艺出版社 1988年4月第1版 1988年4月第1次印刷、《棋经十三篇校注（修订版/本）》1994年9月第2次印刷

5、刘善承主编《中国围棋》四川科学技术出版社/蜀蓉棋艺出版社 1985年7月第一版

6、赵之云、许宛云编著《围棋词典》上海辞书出版社 1989年11月第1版

7、赵之云著《围棋实战指南·中国围棋胜负计算法及其演变》上海辞书出版社 1995年9月第1版

8、张云琪（燕来）“计活子规则”、《敦煌棋经“子多为胜”句之解译》2004年《围棋报》

9、陈祖源《围棋规则演变史》上海文化出版社 2007年4月第1版

10、不同历史阶段的古代围棋规则的书面证据

11、围棋规则发展史新解(修订版)

12、围棋胜负规则演化的实证 (修订版)

13、《棋经十三篇》中“赢筹|输筹、赢局、实局”之解释

14、唐宋围棋规则为什么要回填俘子？

15、《敦煌<碁经>中征与劫的研究》2016年杭州棋文化峰会论文

16、《中国古代围棋规则探源——两溢后计俘子的围棋规则》2015年杭州棋文化峰会论文

17、“座子围棋比赛”实用资料

18、管窥中国古代围棋的设计理念

（全文完）

两本经典著作中的古代围棋规则的研究：PDF下载

编辑于 2024-12-13 09:52・江苏
围棋 传统 规则
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相关文章

围棋起源与古代天文学及“周髀”研究合集
传统座子围棋形制研究合集

正文

离开了围棋创生的历史土壤，去侈谈所谓“纯数学、终极的”围棋规则，将毫无意义。

一、围棋的设计源于中国古代天文学、数学以及中国古代哲学

中国古代哲学发端于前两种科学。（注：冯时先生之观点）

围棋棋盘的前身是大地坐标系——古代天文学。

围棋棋子的前身是古代（远古）数学的工具，源于河图洛书；

棋子的黑白两色代表了阴阳——古代哲学。

围棋的“气”的概念：有气则生，无气则亡——古代天文学与哲学（中国古代的宇宙观——先天五太）。

棋盘与棋子的组合，棋盘外的棋子——无“气”，棋盘内的棋子——有“气”。

参考资料一：

1、班固《弈旨》

局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；

棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。

四象既陈，行之在人，盖王政也。

2、《周髀算经》“勾股定理”相关文字的图形证明与解读

3、围棋起源与中国古代天文学关系的研究

4、围棋棋心传统名称“太极”——暨“天元”伪名考

二、围棋的设计与基本规则

1、围棋的硬件

棋盘、棋子、势子（即“座子”）见图1、图2，解释见注1以及参考资料二之2、3。

图1：
图2：

注1：共工怒触不周之山，天柱折，地维绝；女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。以上神话传说都涉及到古代天文学的“盖天说”。“盘方喻地，子柱为势”，棋盘网格来源于古天文学的大地坐标系，棋子于“四极”立柱成势，称为势子，暗合“盖天说”。

2、行棋基本规则

双方轮流落子，不可放弃；不能在棋盘上落子，可直接交俘子给对方（溢、两溢）。哲学解释见参考资料二之1。

3、提子规则

没有气的棋子必须从棋盘上提走，被对方俘获。

“眼位、两眼活、假生”等概念，都是后续发展的。一口“气”也能活的古谱实例见下图：
图3：

4、胜负判断规则

俘获更多棋子的一方获胜。（见参考资料二之4）

参考资料二：

1、一阴一阳之谓道 —— 《周易•系辞上》

2、《棋经十三篇》、《玄玄棋经》中论述棋盘与势子的图文（图4、图5）

图4：《棋经十三篇》
图5：《 玄玄棋经》

3、 座子棋概述 ，古天文赞

4、两本经典著作中的古代围棋规则的研究

三、围棋的终局

1、“劫”的规则

“劫”的规则——强制改出循环状态，禁止终局，让棋局进行下去。

1.1 中原围棋“劫”的规则——“热子”不能马上提走，需要等待“热子”冷却。

下图，白1是热子，黑2不能马上提走白1，必须先在别处下子，黑4才能提走白1：
图6：

“打二还一”等情况下，没有热子（图7）：

1.2 西藏围棋特有的“劫”的规则——“热空”不能马上落子

刚提走棋子的“空”是热空，“热空”不能马上落子，需要等待“热空”冷却，与中原围棋的思路完全不同，因而扩展性地解决了普通“劫”的循环问题，并造成了更多的影响。（见图8）
图8：程晓流《古老的藏棋》

2、和棋终局

“三劫循环、四劫循环”等情况下，如果对局双方都不改出循环状态——和棋终局。

补注：关于劫与循环势的古代名称及其分类，见：“劫与非劫”循环的古代名称以及明清时期“重鋂势、舞剑势”的意思解释

3、判断终局

判断之后改出循环状态——判断终局。

3.1 普通的终局状态：棋盘已下满，棋子溢出，双方连续互交俘子，俘获棋子的差值不会有任何改变。

当然可以不下到“两溢”的局面，甚至不下完单官，就进行胜负的判断——比如：唐宋数路规则，请注意：所谓的“空”是获取俘子的有效期权。

3.2 特殊终局状态：俘获棋子的差值不变，或呈一方增长的趋势，且这个趋势不会有任何改变。图9：

3.3 其它终局状态：欢迎补充。

（全文完）

编辑于 2026-01-04 08:43・江苏
围棋 设计 设计理念
https://zhuanlan.zhihu.com/p/629374537

目录

1、围棋起源与中国古代天文学关系的研究 （+视频解读）

2、《周髀算经》“勾股定理”相关文字的图形证明与解读

3、利用勾股比例关系探索《周髀算经》的“寸影千里” （+解释文章 +视频解读）

4、《周髀算经》测影年份与纬度推测

5、“中”—— 夏至影长1尺6寸的纬度与牛河梁三圜比例的关系 （ Docx文档 ）

6、夏至影长1尺5寸处为“地中”历史由来的猜测

7、《鲁久次问数于陈起》“三环数学宇宙模型”试解

8、古代音律与根号2

9、管窥中国古代围棋的设计理念

10、传统座子围棋形制研究合集 之 《鲁班经》之“围棋盘式”

11、为什么围棋盘棋心的上古名称是“中”？

增补

12、寻找上古“地中”——西水坡“濮阳星图”遗址、《周髀》濮阳测影地、辽宁牛河梁遗址之间关系的初步研究

13、安徽凌家滩玉龟版与辽宁牛河梁遗址的古天文学关联 （讲稿：破译玉龟版密码：一场穿越五千三百年的天文对话）

14、“叁天两地”刍议

15、围棋星空：追寻失落的古天文之魂

16、围棋座子与“三环数学宇宙模型”：棋盘上的古天文密码

17、探索“地中”的秘密：周髀数理与“地中”观念的形成（+视频解读）

18、探索“地中”的秘密（续）：从星图到圭表——中华文明宇宙观的考古天文学实证

19、中——座子围棋文化建构的核心

20、吴清源“中的精神”与座子围棋文化建构的关联

（目录完）

PDF下载

围棋起源与古代天文学及“周髀”研究合集 (PDF第3版下载)
围棋起源与古代天文学及“周髀”研究合集 (PDF第4版下载）

知乎链接

围棋起源与古代天文学及“周髀”研究合集 (知乎文章链接)

文章说明

本人以冯时先生开创的中国天文考古学为基础，结合座子围棋棋制，陆续创作发表了该系列的文章，对围棋起源与古代天文学及“周髀”，进行了有益的探索。冯时先生对濮阳西水坡墓葬星图、辽宁牛河梁遗址“圜丘与方丘”精辟的研究分析，都非常值得学习。

班固《弈旨》：“骈罗列布，效天文也。”

座子围棋盘的前身是中国古代天文学的工具——大地坐标系。以亚字形标志所在点为“四极”基点（方的内切圆与四维的交点即“四极”，亚字形标志所在点与“四极”最为接近），连续制画“方的内切圆”、“圆的内接方”，形成“三方三圆”，这是中国古代“天数”概念下的三环数学宇宙模型。最年轻的三环是北京天坛三环，迄今发现最古老的三环，是辽宁牛河梁红山文化三环遗址。

座子围棋盘的棋心与四角四四位的亚字形标志以及相应的座子，与中国古代天文、数学（“天数”）有关。棋心的上古名称是“中”；四正是以“中”为原点的表示东西南北四个方向的直线；四维是棋盘正方形内的对角斜线，表示另外四个方向；由此形成八方九宫的概念。

中，是中国古代重要的思想观念，它脱胎于中国古代天文与数学。“中”—— 夏至影长1尺6寸的纬度与牛河梁三圜比例的关系 一文，是本人的原创之一，发现此特定纬度春秋分的日影与根号2有关。1为阳数，2为阴数，数字1与2之间的“中”，不是1.5，而是根号2。此说即三环数学宇宙模型的本质。

最新的研究成果是：古人在朴素认知“北天极（天中）”的基础上，从方圆勾股的“神秘”数理出发，建立起以“1 ：√2 → 35.3°”为标志的几何宇宙模型；据此在北纬35.3°的纬度区域，利用矩尺斜边对准观测北天极（天中），表影长度比例是1 : √2 ，并定义“北极出地”北纬35.3°之地为最古老的“北极地中”。

《周髀算经》所载“夏至影长1尺6寸，冬至影长1丈3尺5寸”的“周髀地中”，是继承并发展了“北极地中”的概念，通过所处历史年代黄赤交角影响下的夏至、冬至影长这２个关联数据数值，来确定“北极地中”所在纬度的另一种天文定义与测量方法。

（全文完）

编辑于 2026-05-31 23:50・江苏
围棋 中国古代天文 周髀算经
https://zhuanlan.zhihu.com/p/648778697

恢复座子围棋，本质在于：恢复中国古代哲学的思考方式
批驳日本的棋史谎言：“取消座子增加了围棋的变化，使围棋得到极大的发展。”

有网友言

“不要把围棋贴上标签，什么日式围棋、古代围棋、AI围棋，这些都是对围棋的最高理解的代表，不分地域，不分类群，就是当时顶尖棋士对围棋的理解总结。不一定是真理，但在当时肯定是天花板。谁也不知道200年后的围棋什么样。个人认为座子肯定是限制了围棋变化，361个点的选择变成了357个点，选择少的何止是4个点，几何级数的减少变化吧。”

两条意见

1、必须明确

确实存在日式围棋与传统围棋之分，而AI在不同的规则下，也会形成不同的战略与风格。

见：卡塔狗作者：棋块税（还棋头）导致的战略差异

日式规则将棋块/棋子赖以存活的“基本眼位”也算作“目”，也就是数子规则下的不“还棋头”，这肯定是错误的。

那么，不“还棋头”的围棋并不符合围棋的本质。不懂这一点或装作不懂这一点，就不必再讨论了。

在不“还棋头"的规则下，AI实证：开局“点三三”的下法是可行的；

此类下法明显减少了围棋的变化，雷同的棋谱根本不值得大众去欣赏；

“现代”围棋因此走到了“穷途末路”的地步！

图1：“空枰开局+不还棋头”规则下的AI自战

2、必须承认

取消座子，从纯粹的数学观点角度来看，确实是增加了围棋的变化。

理由是：已有四个座子的对角布局的解集，明显是没有座子的变化解集的子集，开局361个点的选择变成了357个点。

认识（一）

从变化的绝对数量上来说，空枰开局的变化肯定更多。

但预置座子使对弈双方无法轻易简化局面，增加了复杂程度，棋局更精彩。

361个交叉点可选时，变化数量是极其庞大的（361! < n < ），预置座子之后的357个交叉点也是如此（357! < n < ），

两者在开局选点上有感性区别，但在变化数量上没有本质区别。

围棋的复杂性在于它的策略和战术的深度，而不是单纯的变化数量的数字。

此外，无座子开局会导致“占角”、“拆边连片”的布局，以角部的变化（例如：小目定式）取代中盘的全局变化，孰大孰小，一目了然。

认识（一）之反驳

设置座子，只是主张“座子”派的感性认识。那么，根据上文“两条意见”第一条，实行“还棋头”但不设置座子。

注：这是不要座子的“还棋头”派，所极力主张的。

认识（二）

1、座子、还棋头相配套

座子+还棋头是传统围棋（中国古棋）的配套措施，不可分割。

座子围棋，它是一个体系，还包括了分先、让先、让子局的棋品棋份制。

因此，所谓座子，不仅是指四枚对角座子，更有各种让子形式的开局座子。见：AI测试“还棋头”规则下的让子棋“目差”并简要分析

座子围棋，更必须包括当作规则来看待的“基本眼位非空”（还棋头）。

“还棋头”—— 棋块赖以存活的“基本眼位”不算“空”（目），是天然的规则，天然地产生了使自己的棋子合起来、让对方的棋块分割开的作用。

只“还棋头”但无座子时，人类有很大的概率选择“铺地板”求安全，进行“占角”与“拆边连片”的对局。

座子防止了“铺地板”，防止了“占角连片”，只能去战斗。这是人性决定的，否则韩信就不必背水一战，项羽也不需要破釜沉舟了。

以上导致座子围棋整个棋局的复杂性，远超各种美其名曰“某某流”的日式布局套路的复杂性。

2、四四位的特点

从几何学上去分析，设棋盘方罫（小方格）的边长为1，
则位于对角斜线（古称“四维”）上的四四位，离棋心（古称“中”、“太极”，大地坐标系的原点）的距离是6*根号2≈8.485，
恰好在方的内切圆之内，是对角斜线上的距离方的内切圆最近的一个交叉点。

中国古代数学及人文的意义：方的内切圆与对角斜线的交点，以此为基点可以组成三方三圆，形成“三方三圆”数学宇宙模型。

可参见以下系列文章的论述：围棋起源与古代天文学及“周髀”研究合集 / 围棋起源与中国古代天文学关系的研究
图2：座子棋盘的天圆地方图

无座子开局时，支持“还棋头”的现代AI卡塔狗（KataGo），也选择“四四”位作为起手以及之后3手的“首选”点。

这不是偶然的。AI的出现，让人们重新认识到座子、还棋头的科学性。

3、座子的作用

图3：“四四”位预置座子的传统棋盘

让先、分先的对局中，四四位对角座子的作用：

1、避免模仿棋；从一开始就分割双方的棋块、阻止连片；

2、不允许占三三、小目以自存（而互围“实空”作为根据地），就是说不允许布局就站稳脚跟；四四位的对角座子，无法像“小目”那样再补一手守角，否则子效极差；

3、“还棋头”导致了“切断”起码有2路（目）价值，更会引起敌我棋块的后续存亡问题，增加了棋局的复杂性；“还棋头”自然法则下预置座子，鼓励了战斗 ；座子与还棋头相配套，提升了中腹的重要性——“高者在腹”；

4、仅预置4枚对角座子，而不是更多的座子，既分割了双方的棋子，防止“占角”、“拆边连片”的布局，又最大程度上保证了棋局的自由。

4、进步还是倒退？

100多年前，民国棋人抛弃了“座子+还棋头”的传统棋制，并自认是“进步”的举措。现在AI已经证明，抛弃“还棋头”是错误的。那么，再过几十年，我们有无可能再次确证，抛弃“座子”棋制也是错误的呢？

认识（二）之反驳

这只是“座子”派的感性认识，比如：观看古棋古谱可以感到棋局的激烈与精彩，但他们还是无法用纯数学进行实证。

群友的见解

以下是座子围棋群友的见解，请大家参考。

1、 变化解集区别

首先，361或357个选择的变化解集，对人类、甚至对AI来说都是极大的，没有本质区别。

2、 抛弃复杂分支

“空枰开局+不还棋头”，其实是在二叉树分支选择中，选了那条广度少、中盘变化少、易控制的套路；

而这些套路的所谓“选择”，却把具有复杂中盘的“座子+还棋头”的分支，在事实上完全地抛弃了。

3、 限制中盘变化

无座子的套路，缩短了中盘手数，限制了中盘的复杂性变化。

布局和边角的变化，最容易套路化或者叫程式化，而中盘的变化却不可能被套路化或程式化。

日式“小目”等定式的“套路”与“程式”极多。日式定式套路（包括AI时代的AI定式套路）都减弱了中盘的复杂性。

日式的定式套路再复杂，它也是限制在一个局部，与棋局的全局没有关联，所以日式口诀称：“金角银边草肚皮”。

图4：第23届农心杯世界围棋团体赛，柯洁不敌申真谞。
图5：（续谱）角与边全部定型后，才开始下“草肚皮”。

图6：“空枰开局”＋不“还棋头”的AI自战（转载），四角变化早已定型，“点三三”与占角连片的模式明显。

图7：“空枰开局+还棋头”的AI自战，因“还棋头”而高者在腹，战斗也稍激烈，但还是双方在各个战役中的各种手段与手筋的比拼。

4、 座子棋的复杂性

座子围棋的复杂性体现在全局关联，所以中国古棋口诀称：“高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。 —— 北宋《棋经十三篇》”

变化的多少，不是纯粹的数学解集。不应只看一层的选择（小目、目外之类），而应看多层选择的复杂性。

图8：“座子+还棋头”的AI自战（1—26手）

图9：“座子+还棋头”的AI自战（至55手）

图10：“座子+还棋头”的AI自战（至64手）

图11：“座子+还棋头”的AI自战（至81手）

图12：“座子+还棋头”的AI自战（至131手）。

黑103、105不拘一格，全局关联，全局考虑。

“座子+还棋头”卡塔狗自战（第1局）一瞥

更为精彩的一局，有AI详解：
“座子+还棋头”卡塔狗自战（第2局)细解

座子围棋的“座子+还棋头”，增加了战斗性、对抗性，增加了相互纠缠、犬牙交错的形态，减少了占角、连片“铺地板”的下法。总之，就是增加了围棋的复杂性。

这与我们对比观看日式棋谱与中国古谱时，有着截然不同的感性认识是一致的。

5、脑力惰性选择

空枰开局，人类会倾向于消极的占角连片“铺地板”的走法。

这是一种脑力上很自然的惰性选择，棋局的挑战性(即复杂程度和精彩程度)大降。

即使有“对角型”布局的机会，但通常是趣向而不是主流。中国古人自觉不自觉地认识到这一点，选择了座子。

而日人学去后，知其然而不知其所以然；不理解其深义，作了改动，自以为是进步，实际上是倒退。

感谢

以上，感谢座子围棋群友的真知灼见！

（全文完）

编辑于 2025-04-03 07:31・江苏
围棋 传统文化 围棋规则
https://zhuanlan.zhihu.com/p/349532657

恢复座子围棋，本质在于：恢复中国古代哲学的思考方式
驳“座子肯定是限制了围棋的变化”

从文化角度来看

日本现有文化，比如：和服、围棋等等，它们的根确实是在中国，但已经经过了日人的改造，他们不得不改造以显示其民族特性。

他们认为这些“改革”是成功的。而且，现代中国围棋界也认为日人对于围棋的“改革”是成功的，而希望恢复传统围棋的人，倒成为棋界主流眼中的“异类”。

比如，在欧美的围棋活动，都是把围棋当作日本传统文化来推广的。欧美使用的围棋术语，也都是通过日本发音翻译过去的，例如围棋的日语读音GO。而且，日人在欧美的围棋推广活动深耕已久，从来只字不提中国与围棋的联系。这些例证见下图（来源：https://britgo.org/news/2022/jsnw）
图1：英国围棋协会的围棋推广活动，在利物浦举行的“日本音乐节”上摆摊

鲁思·本尼迪克特著《菊与刀》的以下文字，显示了日人的这类文化改造所导致的独特发展方向与结果。摘录如下：“...我也对亚洲大陆上的泰国、缅甸和中国有所了解，因此我也可以把日本和这些与其共享了伟大文化遗产的国家做比较。人类学家们在研究原始社会时已经一再展示了这种文化比较法的重要性。尽管一个部落看上去与毗邻部落有百分之九十的仪式都相似，但其实该部落为了让仪式更适合自己与周围部落不一样的生活方式和价值观，可能已经对它加以改造了。在这个过程中，它可能已经摈弃了某些基本做法，尽管这些做法所占的比重很小，都会让该部落未来的发展转向一个独特的方向。对于一个人类学家来说，帮助最大的莫过于研究那些总体很相似的民族的不同之处。”

仔细看过以上这一段论述，可以发现：
作者认识到，基于不同的生活方式和价值观，比如：日本即使对中华文化仅有10％的改造或异化，“它可能已经摒弃了某些基本做法，尽管这些做法所占的比重很小...”，都会让其未来的发展转向一个独特的方向。

而日本文化界对“日式”围棋的自我评价如下：

安藤如意在《坐隐谈丛》（一九一零年）中说：“从中国输入的文物中，影响至深者首推围棋。三百年前日本便远远凌驾于中国之上。”

著名小说家川端康成在其作品《名人》中说：“提起传统，围棋也是从中国传来的。不过，真正的围棋是在日本形成的。无论是现在还是三百年前，中国的棋艺同日本无法比拟。围棋的高深是由日本人摸索出来的。这与昔日由中国传来的许多文物在中国已经相当发达不同，围棋只有在日本才完全发展起来......据说，在中国，人们把围棋看成是仙心的游戏，充满了天地之元气，三百六十一路包含着天地自然和人生哲理。然而，开拓这种智慧之奥秘的，正是日本。日本的精神，超过了模仿。”

因此，“日式”围棋并非是中国的传统文化，“日式”围棋更不可成为国风！

传统围棋与日式围棋

恢复传统座子围棋并不是“崇古”，就是找回传统文化罢了。如果找回传统的围棋文化，就是崇古，那就“崇古”吧。

为了显示文化自信，围协（前）林主席还是要向国外推广中国围棋文化的，但是推的内容，本质上就是“日式”围棋，根本没有中国传统文化的特色。事实摆在那里，日本围棋界在欧美深耕已久，“围棋作为日本的传统文化”这类论调已深入人心，欧美围棋界根本就不承认围棋是中国的传统文化。

那么，围协（前）林主席是否敢向国内外推广传统座子围棋呢？答案是否定的。我们很不理解，为什么一项很正常的恢复、推广座子围棋的举措，反对的人这么多？这些业内人士不是一直在说“文化自信...围棋是传统文化的体现...”?

举个例子：

某围棋规则专家曾阻止说这样的话：现代中国的围棋就是“日式”围棋。是拆穿了真相，还是说的是谎言？

其实，这些座子围棋人也是想妥协的。“如果现代中国的围棋规则能够包容座子围棋规则，那么也可以啊。”等来的不是同意，而是沉默。既然连座子围棋规则都不肯包容，那么现代中国的围棋归属于“日式”围棋，也就毫无疑问了。

日式棋制的辫子

1、取消让先、分先对局预置的4枚对角座子；

2、将棋子或棋块赖以存活的“基本眼位”也算作目。

日式棋制的辫子，编在头上已经有100多年了，剪去真不是一件容易的事情。

原因，我们来分析一下。首先，必须在AI时代破除职业棋手的话语霸权。

现在除了胡耀宇这样的转型，讲棋还可以。他们已经不再是拨弄水晶球的、沟通“围棋上帝”的巫师了。

那么，职业棋手为什么不传承中华传统座子围棋？为什么这么害怕座子围棋？这些难道不是传统文化吗？

谈到这个，就必须找理由说，座子围棋落后！然后，就必须开始“贬古”了。

只能有一个原因，从小开始学的就是“日式”围棋，利益所在。

俗语云：“断人财路，如同杀人父母。”（当然，不能“一篙子打翻全船人”，毕竟也有少数职棋是“拥古”的例外）

原来“贬古”的逻辑就在这里。所以，座子必须落后淘汰，古棋必须是业5、业6水平。都是从这里出发的。

古棋顶尖必须低于围甲、围乙选手之类的谬论，就开始出现了。一方面高喊传承中华传统文化，另一方面不敢传承座子围棋，还必须贬古。是不是与某个童话很类似？

欲亡其国，先毁其史

吃龙万吨说：“历史在一百多年前的甲午战争中选择了中国战败，日本大胜，围棋界的棋制也是如此。”那么照你吃龙万吨的逻辑，中国的复兴就再也回不去吗？吃龙万吨，既然拒绝了我的评论，那么就发到这里吧。

“中国是围棋生母，日本是养母，这已经是共识。”这是你说的。这个“共识”，我觉得林主席肯定不能答应，职业棋手也不能答应。因为他们作为中国人，还需要一块遮羞布。而你，作为所谓的“棋史”专家，连这块遮羞布都不要。你到底是日本化的中国人，还是中国化的日本人？

“欲亡其国，先毁其史。”对于棋史来说也是这样，某些人正在做这样的事情。

批驳日本的棋史谎言

批驳日本的棋史谎言：“取消座子增加了围棋的变化，使围棋得到极大的发展。”

一、批驳“取消座子，增加了围棋的变化”

日人取消座子，并不是改良围棋。日本算砂取消座子，以及将基本眼位算作目，有400多年的时间。

日人不断地说：中国是围棋的生母，日本是围棋的养母。其实，以现今的棋制来看，确实是如此。

日人还说：取消座子带来了围棋的巨大进步，增加了围棋的变化。许多中国人不假思索，信以为真，实际上认算砂与道策为围棋祖宗，这应该吗？事实果真如此吗？

取消座子，从技术上说，产生了许多“某某流”的开局套路，貌似增加了围棋的变化，但其实只是增加了开局套路，开局套路实质上不过是反复咀嚼他人的“剩饭剩菜”罢了。开局套路手数增加，导致的结果就是中盘手数变少，反而是减弱了中盘的变化。

座子围棋预置的座子，让黑白在一开始就处于“分”的状态；“基本眼位非目”（还棋头）的自然法则，又导致必须努力使自己的棋子“合”，使对方的棋子“分”，因而产生激烈的中盘战斗。

围棋胜负变化的关键在于中盘。围棋的魅力，也在于中盘。关于中盘的精彩程度这一点，我们观看中国顶尖的范施黄古谱，就会有很强的感性认识。而所谓的日本围棋“六超”对局，就是四角的定式摆摆，然后基本上是没有什么中盘战斗的，只是装模作样打几下就收官了，这也叫做增加围棋的变化？

让我们看看网友“小马过河”的评论：“所谓‘现代’围棋无非就是说开局那两步有点变化，可这点变化的复杂性，与整盘棋的复杂性相比，又能提高多少呢？古棋鼓励战斗，中腹重要性提高，其中又增加了多少复杂性？喜欢哪一个，可能是一个见仁见智的问题。何况现在倒是不座子了，十盘棋有九盘棋都是一顺边的布局。”

关于规则：“基本眼位非空”（基本眼位不计入胜负之数，即明清规则的还棋头）的实质并不是规则，因为每块棋的“基本眼位”是棋块生存所必需的，不能填掉；而在对局与判断胜负2个阶段，我们不能使用两种不同的判断方法。算砂不能真正理解中国文化，将基本眼位也算作目，是改错了。

那么“切断”对方，仅从官子角度看，就起码能获利2目，但也增加了对杀的风险，可能会导致反杀，考虑的地方多了，自然就增加了围棋的复杂程度。

关于古棋不贴目的问题：因为古棋是大奖赛，有很多官僚与商人会压彩，以及给胜者奖金。所以，施行的是棋品、棋份制；根据不同的棋品等级，让子或让先、水平一样的敌手就分先下2盘，这样才能有赌彩的悬念。请不要看不起古代的棋份与赌彩制度，这与现代的费厄泼赖制下的大奖赛是完全不同的两个模式。

关于中盘：中盘是否精彩，当然与人有关，比如李世石的“僵尸流”就是一例。但围棋规则是基础，只有古代座子围棋的棋制，才能真正发挥顶尖棋手的智商与创造力。

现在已经有支持还棋头的AI卡塔狗（KataGo）了，座子围棋的有志同仁正在不断研究座子围棋文化，希望大家进一步关注。

二、批驳“取消座子，使围棋得到极大的发展”

取消座子，是否真的使围棋得到极大的发展？

取消座子的日本算砂，出生于1559年，相当于明代嘉靖三十八年。

而发明“手割”理论的日本道策，大致与清代棋圣黄龙士同时代。

如果取消座子，使围棋得到极大的发展。按这个逻辑，从明代到清代，中国并没有取消座子，那么，围棋的发展肯定会受到很大的阻滞。

事实果真如此吗？

明末林符卿、过百龄，清初周嘉锡、汪汉年、周东侯，棋圣黄龙士，徐星友、梁魏今、程兰如等人，棋艺水平不断发展提高。棋书棋著，灿若繁星，皓如星海。

范西屏的《桃花泉弈谱》自序里讲的好：“国初弈乐园诸公，冥心孤诣，直造单微。于先后之中生先后，虚实之中生虚实，向背之中生向背，各就英分所极，自成一家。堂堂正正，怪怪奇奇，突过前人，可谓盛矣。至三十年来国手，则又不然。较大小于毫厘，决存亡于渺冥。交易变易，时时存一片灵机；隔二隔三，处处用通盘打算。”

可见，有座子的围棋，并没有阻滞围棋技术的发展。

江山辈有人出，直到康乾时期出现范西屏、施襄夏那样的棋圣，然后周小松成为余波。

清末民初的棋手实力下降，更多的是政治腐败、经济凋敝所致。那个时候，什么都不行，也不能责怪棋手吧。更不能将这种末世景象，诿过于座子围棋棋制本身。

所谓“取消座子，使围棋得到极大的发展”，这句话的实际意义只在于：

取消座子，使“日式”围棋得到发展。这才是准确的意思。

你可以看出，日人将“日式”围棋与“围棋”本身等同起来了。

三、为什么批驳“伪论”？

我们批驳这些伪论，是为了让人们认识到，座子围棋在明清繁荣时期，一直得到了极大的发展！

所谓“取消座子，增加了围棋的变化，使围棋得到极大的发展”的谎言，是日人强推祖上荣光、用以摧毁国人文化自信、且日人自以为“真理”在握的卑劣可笑的行为。

最后，推荐一首唐诗给大家，必有感触。

河湟有感

作者：司空图
一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。
汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人。

编辑于 2024-03-11 09:12・江苏
围棋 传统文化
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批驳日本的棋史谎言：“取消座子增加了围棋的变化，使围棋得到极大的发展”
驳“座子肯定是限制了围棋的变化”

为什么说现代围棋就是“日式围棋”？
围棋起源与中国古代天文学关系的研究
“崔灿文：施襄夏《弈理指归》探微”之探讨

两种围棋的对比

“复古”毫无意义？

有网友言：座子制度确实是限制了围棋开局的变化，开局很重要，开局是一种战略行为，中盘是一种战术行动。没有好的战略，中盘战斗会处处受制。在一个崇尚自由、奔放的时代，这种复古，毫无意义。

座子围棋的布局

传统座子围棋也是重视布局的，有完整的布局理论。

施襄夏在《弈理指归(图)》自序中说：“益穷向背之由於未形，而决胜负之源於布局也。...按五行而布局，循八卦以分门...”座子围棋的中盘战斗也是建立在座子布局（以及让子布局）基础上的。

关于座子围棋的布局，可参见施襄夏的《弈理指归(图)》、范西屏的《桃花泉弈谱》等著作。

日式围棋的布局

现代“日式”围棋布局的边角定式多，套路化严重，缩短了中盘手数，减少了中盘的复杂变化。

“现代”围棋唯一能鼓吹的“优势”无非就是：无座子开局，“增加”了变化，能下出“某某流”。如果有人喜欢漫长的、令人昏昏欲睡的“某某流”套路，那就继续吧。而这些前AI时代的“某某流”套路，在AI时代又幸存下来了几个，不妨做一下统计。

这就是所谓“现代”围棋的发展进步？

现在，又开始流行背“AI布局”了，那么请问：所谓这个“流”、那个“流”的自由与奔放，又到哪里去了呢？

座子还棋头的作用

传统座子围棋预置的座子，让黑白在一开始就处于“分”的状态；“基本眼位非空（还棋头）”的自然法则，又导致必须努力使自己的棋子“合”，使对方的棋子“分”，因而产生激烈的中盘战斗。子彩又强调了这一点。

座子与还棋头的作用，详见此文：驳“座子肯定是限制了围棋的变化”

胜负关键在于中盘

决定胜负的关键在于中盘。

围棋的魅力，也在于中盘。座子围棋鼓励战斗，中腹重要性更高，其中又增加了多少复杂性？

现代“日式”围棋开局那两步有点变化，这点变化的复杂性，与座子围棋整盘棋的复杂性相比，又能提高多少呢？

现代围棋无理论进步

从2018年开始，AI时代以来，职业棋手就开始背AI布局的前50手，并预演各种变化。

这是AI的进步，还是现代职业棋手的进步？随着AI权重的迭代，水平不断进步，又会有新的布局套路出现，那就接着背罢。但围棋理论并没有任何进步。

传统围棋的理论思想

古代思想哲学观

中国古人有其独有的思想观、哲学观。

中国古人有“变”的思想、有“发展”的思想（见：范西屏自序），有“阴阳”向背的观念，有“五行”（事物演化）观，有“八卦”全局观，有三奇六仪的“天地人”宇宙观。

“五行”是人们对客观世界的认识而形成的哲学意义上的抽象模型。施襄夏用“五行”学说的生克关系来论述围棋布局的棋子之间的关系。得其意，阐发运用之，则得精髓。围棋盘上的八卦，是指棋盘上的八个方位，加上中宫，就是九宫，这是棋的全局观。

以施襄夏为代表的中古棋人在传统哲学理论上的高度，比学“日式”围棋的今人，要高明很多。据此，古代顶尖棋手的棋艺，也会高于当代顶尖棋手。因为，他们掌握了思想哲学观的真谛。

比如：中国古棋人称呼围棋的变化图，是“XX变”。

而“定式（定石）”，是日人的围棋词汇。直至AI时代，今人还称其为“定式”（见上图），还是“定”的思想；既然接受了这个词汇，思想也就“日化”了。更不用说，今棋的日式棋制，导致围棋战略的异化。见：卡塔狗作者：棋块税（还棋头）导致的战略差异

所谓“今人顶尖棋手必定高于古人顶尖棋手”的论调，需要等到，今人真正传承了中国古人的围棋棋制与哲学思想的精髓后，才能成立。传承的是日式棋制，思想及思考方式也是日式的，又算哪门子传承传统围棋文化呢？

现在的棋手，布局基本上就是靠背AI。而中盘计算能力，古今都可以练，这是棋力达到登堂入室水平的重要内容；但是，顶尖棋手能否恢复中国古代哲学的思考方式，形成正确的战略指引，来判断大局走向，这就是围棋的境界了。

古人是怎么达成棋艺各方面的进步呢？ 采用的理论思路完全不同。

我们需要明确，座子围棋是载体，是表现形式，座子围棋的本质是中国古代哲学的思考方式。

而我们恰恰是丢掉了自己的传统文化的思想本质。

施襄夏围棋理论

施襄夏《弈理指归》自序：“知阴阳向背出自大意虚神，缓急重轻权乎后先虚实。毋论战守取舍，成竹在胸，举念触机，会心自远。”

缓急重轻是指棋手对棋局各个战略方向的判断结果及行棋决策的依据；后先虚实是棋局各个战略方向的实际情况。后先，有战略上主动与被动之意。

施襄夏在《弈理指归》正文中这么说：

“左右明虚实，（虚实之形见于左右两边，则缓急重轻之义宜辨。）
三隅大意研。（向背之机伏于三隅，则阴阳动静之理当究，然变广盈千，以理约其优劣，路遥至百，以目定其始终，其远神大意，非至者莫能测定而有成竹也。然学者动辙，当辨后先、虚实之机，向背、大小之义，而步步循理，纵远路变繁，亦可阶梯而上，细玩熟思，渐至会神入室矣。）”

我们能透彻地理解这些棋理吗？

从一隅左右两边双方棋块虚实强弱、战略后先的攻防态势，辨明缓急重轻，重要的地方就很“急”，不能脱先；而轻的地方就可以“缓”一下再走。

还必须研究其它三隅的阴阳动静之理，在确保具体变化分支的计算深度（“路”）正确性的基础上，通过分析各个变化分支（“变”）的棋理优劣，来掌握知晓全局的“远神大意”，去判断局面的向背趋势与行棋的大小。

这些，是否比背AI“套路”强很多？

施襄夏还说：围棋的初学者，应该分辨“后先、虚实”之机（注：事物的内在本质属性），“向背、大小”之义，然后提高自己对局面的计算与判断能力，阶梯而上......（“然学者动辙，当辨后先、虚实之机，向背、大小之义，而步步循理，纵远路变繁，亦可阶梯而上...”）

施襄夏也讲到了“变”与“路”的区别。“变”相当于AI的计算分支（变广盈千），“路”相当于AI的计算深度（路遥至百）......（“然变广盈千，以理约其优劣，路遥至百，以目定其始终，其远神大意，非至者莫能测定而有成竹也。”）

因此，恢复座子围棋，本质在于：恢复中国古代哲学的思考方式。

（全文完）

注：施襄夏围棋理论的围棋态势术语，与黄龙士《弈法总论》及所附诀条的相关文字有关联。

编辑于 2024-09-16 19:06・江苏
围棋 传统文化
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作者：章浒 版权申明：© 2025 章浒. 欢迎合理引用，请注明出处；禁止抄袭、剽窃等侵权行为。（AI辅助文本成稿，核心思想出自作者本人，并经作者修改审定）

一、星图之始：西水坡遗址的宇宙模型萌芽（约公元前4500年）

河南濮阳西水坡M45号墓葬以其距今约6500年的星图布局，揭示了新石器时代宇宙观的完整图景：

北斗标识：墓主脚端由蚌壳与殉葬者（夏至神）胫骨构成的北斗星象，体现了明确的北极崇拜；
四象雏形：东侧青龙、西侧白虎蚌塑，构成中国最早的星官空间划分体系；
时空整合：三位殉葬者头部分别指向春分、秋分和冬至日出方位，形成星象与节气的时空对应；
测影发轫：墓中特殊北斗的表征，殉葬者（夏至神）胫骨表示“立杆测影”，被论证为早期立杆测影的实物证据。

这一遗址标志着从单一北极崇拜向综合宇宙模型的过渡，其四象方位观念预示了“灵龟模型”的诞生，而立杆测影实践则开启了“周髀体系”的先声。

增注：《尧典》的“四仲中星”记录，利用特定恒星（星鸟、星火、星虚、星昴）来判定二分二至，是一种早于并独立于系统化太阳方位观测的、更为古老的观象授时传统，构成了中华文明历法知识的重要源头与实践基底。

二、方位标尺：凌家滩灵龟宇宙模型的成熟（约公元前3300年）

凌家滩玉龟版将西水坡的萌芽系统化为精密的天文仪器：

四趾标尺：玉龟版前两趾66°夹角与牛河梁遗址冬至/夏至日出方位角（32.0°+33.8°=65.8°）高度吻合；
历法演算：配合玉策在23孔中的轮转，实现“四趾转运以应四时”的历法推算（注：石云里的原创论述，注意版权）；
跨域印证：玉龟版刻度精准对应1100公里外牛河梁数据，揭示早期科学共同体的存在。

增补：
关于良渚汇观山和瑶山祭坛遗迹的天文学含义，与“灵龟宇宙模型”相似（本文作者语）。
祭坛回字形四角的指向，对应夏至、冬至日出日入的方向，而祭坛正东和正西对应春秋分的日出日入方向是必然的，地面上的灰土框是太阳方位的标记，以上标志着良渚先人具备了二分二至和回归年的认识（刘斌、邓聪等人的论述）。
此外，山东莒县陵阳河和大朱家村的大汶口文化“日月山”刻画符号，与“灵龟宇宙模型”的科学类型相同（本文作者语）。
徐凤先先生认为这个符号既表示天象，也是“昊” 即“皞”字，是东夷部落的族徽，它与“昊” 这个古老部族的天文观测传统有密切关系，代表了中国早期天文观测与早期文明发展的一个阶段。（参考资料：卫玉敏《陶寺观象台与良渚文化祭坛》）

此阶段确立了以地平坐标系为核心的方位观测体系，完成从星象观测到太阳方位测量的技术转型。

三、数理飞跃：牛河梁与良渚的周髀三环体系（约公元前3000年）

辽西牛河梁与江南良渚的遗存标志着宇宙认知的数学化革命：

几何宇宙：牛河梁Z3三环祭坛半径比1 : √2 : 2，将太阳视运动抽象为三环日道模型；
神圣数理：良渚姚家山玉矩物化“1 : √2→35.3°”几何常数，其三角形设计兼具测绘工具与宇宙法器的双重功能；
地中确立：通过方圆勾股数理推演，重新定义北纬35.3°区域为“周髀地中”。

这一时期完成了从经验观测到数理抽象的哲学飞跃，建立起普适性的宇宙几何学。

增补2：
本文作者早前研究曾提到，女娲“断鳌足以立四极”的神话传说表明，灵龟宇宙模式被周髀三环数学宇宙模型取代，是古天文观测技术发展的重大历史事件。
参考资料：凌家滩玉龟版到牛河梁三圜，是从有鳌足的“四趾转运应四时”由太阳出入方位角来测定四时的上古历法，发展到运用“周髀”方圆勾股原理，通过测量日影测定四时节气，“断鳌足以立四极（四极：方的内切圆与对角斜线的交点）”构建三环数学宇宙模型的天文历法的伟大进步。—— 安徽凌家滩玉龟版与辽宁牛河梁遗址的古天文学关联

四、传承交融：陶寺遗址的双重宇宙模式实证（约公元前2100年）

山西襄汾陶寺遗址（北纬35.88°）虽非“地中”所在，却成为两大宇宙模式传承的关键证据：

技术并存：古观象台继承“灵龟模型”的方位观测传统，通过12道夯土柱缝观测20个节令的日出方位；
测影深化：出土漆木圭尺（据称第11刻度对应“夏至影长一尺六寸”）延续“周髀模型”的影长测量体系；
文化融合：陶寺将长江流域的玉器传统、辽西地区的宇宙观念与中原本土技术整合，体现了早期中国文化共同体的知识交流。

陶寺的独特价值在于证明：尽管偏离理论“地中”纬度，但“灵龟”与“周髀”两大宇宙模式仍被不同区域的文化群体共同尊奉并实践。

结论：多元一体的宇宙观演进图谱

从西水坡到陶寺的三千年间，中华大地呈现出多线索并行的宇宙认知发展：

观念萌芽 西水坡：北极崇拜→四象时空；
体系分化 凌家滩：方位观测体系 / 牛河梁：数理几何体系；
跨域共享 陶寺：双重模式并存实践。

这一演进图谱揭示出：中华文明的“多元一体”不仅体现在物质文化层面，更深刻植根于宇宙认知的精神领域。不同地域文化在保持各自特色的同时，通过对天地秩序的探索与理解，形成了相互认同的知识体系，为“早期中国文化共同体”的诞生奠定了思想基础。

（本文整合考古天文学最新研究成果，西水坡数据依据冯时等学者研究，凌家滩与牛河梁分析详见《破译玉龟版密码》，陶寺资料来源于考古报告）

全文完，2025-12-5增注及增补

编辑于 2026-04-26 15:25・江苏
中国古代天文学
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北宋《棋经十三篇》“名数篇第十一”载有落子定名术语三十二字，流传至今的有常见的《玄玄棋经》版本、所谓《围棋义例》版本，还有明代辑录的《烂柯经》棋经版本、《烂柯经》无名氏“围棋三十二法”版本，《石室仙传》、《适情录》的“释例”等等。

上述前两种之外的版本，都是比较稀见的版本。本文梳理的重点在于《烂柯经》以及无名氏“围棋三十二法”，不包括常见的《玄玄棋经》以及所谓《围棋义例》的“三十二字”术语。

注：牧远山人结合《忘忧清乐集》棋势中的棋图与文字进行研究，有“劄”的本义等研究发现，值得关注。（2024-12-15补注）

笔者将北宋至明代的部分围棋古籍落子定名术语进行梳理，发现各版本的32字大同小异，是有传承及关联的，见图表1。

及至清代施襄夏，更是增删而成围棋“落子定名四十八字”；由于汉字本身的特点，沿用的术语，其语义基本上没有变化，见附录图表2。

整理过程中稍有心得，文字见下。

“毅”，俗称“提”。《说文解字注》 ：“《左傳》曰：殺敵爲果，致果爲毅。”故此，以“毅”代替“殺/杀”字，似有深意。

“握，一名松”句，则不了解其究竟，尚待进一步研究。

“拶”是多音字，念zā，有逼迫之意； zǎn是拶指之拶。拶念zā（入声）更妥，“拶(zā)”与“劄(zhā)”读音似易混淆，但可注意到，拶的古音是入声（短促音），子葛切。拶如读作zǎn，文字意思也是可行的。

图表1：

注：整理的《烂柯经》是指日本藏本，中国国图藏本至今未能过眼，有点遗憾。

附：图表2（2024-12-15修订）

此外，图3《棋经十三篇 · 杂说篇第十三》的相关文字及各版本的注文，今后可作进一步研究。

图3：

以上资料整理及所述个人观点，难免存在讹误，欢迎大家批评指正。

（全文完）

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编辑于 2026-05-29 09:34・江苏
围棋 古籍 围棋术语
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东南佳客尽论交，檀板轻清紫玉敲（余家旧有金谷班，子弟皆一时之选）。
名士辖多常驻井（一时名士如梁闻山、王云?衢、汪廷榜、范西坪诸老，皆主予家），使君车好竟联镳。
花迎人意先春发，燕啄泥香满屋巢。
纵使侯鲭[zhēng]无别味，庾家鲑韭亦充庖。

顾问山是顾櫰三的曾祖父。图1：顾櫰三《然松阁诗钞》卷下

顾问山宅第，位于秦淮河畔汝南湾（在东水关至九龙桥一带的秦淮曲折处）的一座大宅院（相传此处原为明代功臣俞通海府第）。顾家汝南湾旧宅，多年后卖与他姓。《然松阁诗钞》卷下前页也有记载。

顾櫰三晚岁在秦淮河畔筑宅另居，起室名为然松阁（也作燃松阁），此宅位于淮清桥东侧的钓鱼巷。

以上两段落，资料引自：秦淮旧事|白门奇士顾櫰三

（全文完）

注：据“八十万卷楼国学古籍全文检索平台”查询获得。
编辑于 2025-11-24 10:17・江苏
南京 围棋历史
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1、“不提3目（路）”是唐宋规则的精华——（1）预备知识点

2、“不提3目（路）”是唐宋规则的精华——（2）

参考资料：
1、两本经典著作中的古代围棋规则的研究
2、中国传统围棋术语“罫、目”以及“(俘)子、道、枰、路、子”的解读

编辑于 2026-05-08 22:01・江苏
围棋 围棋规则
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